La Crise Pétrolière au Nigeria : Un État de Détresse

La crise pétrolière aurait pu trouver une solution depuis longtemps. Malheureusement, le gouvernement nigérian semble sourd à ses propres préoccupations.

Retour sur la Question de la Charia

Un précédent conflit majeur a été celui de la Charia, perçu comme un enjeu politique. En effet, le gouverneur de l’État de Zamfara, Ahmed Sani, a été le premier à instaurer la Charia dans le cadre du droit pénal, peu après les élections de 1999 qui ont vu l’émergence du président Olusegun Obasanjo et de nouveaux gouverneurs. La loi sur l’établissement de la Charia a été promulguée à Zamfara le 27 octobre 1999 et est entrée en vigueur le 27 janvier 2000. Cette initiative a suscité un vif intérêt, propulsant Ahmed Sani au rang de défenseur autoproclamé de la Charia au Nigeria.

Une Réaction Populaire

Le gouverneur de Zamfara a su capter l’humeur de la population. L’introduction de la Charia a d’abord été bien accueillie, en raison de plusieurs facteurs. D’abord, le mécontentement général face à un gouvernement et un système judiciaire jugés inefficaces a favorisé cette adhésion. La pauvreté est omniprésente au Nigeria, et le nord du pays est particulièrement touché. Beaucoup espéraient que la Charia, avec son accent sur le bien-être et la responsabilité de l’État envers les besoins fondamentaux, pourrait améliorer leur situation.

Les frustrations envers les forces de l’ordre et le système judiciaire étaient également palpables : la criminalité augmentait, tandis que la police et les tribunaux étaient paralysés par l’inefficacité et la corruption. La Charia était perçue comme une alternative prometteuse, offrant un système plus rapide et moins corrompu. De plus, son introduction a été perçue comme une réaffirmation de l’identité religieuse, surtout dans un contexte de tensions entre musulmans et chrétiens.

L’Expansion de la Charia

Profitant de cette dynamique, d’autres gouverneurs d’États ont rapidement suivi l’exemple de Zamfara en adoptant leur propre législation sur la Charia. En 2002, douze États avaient intégré une forme de Charia dans leur législation pénale : Bauchi, Borno, Gombe, Jigawa, Kaduna, Kano, Katsina, Kebbi, Niger, Sokoto, Yobe et Zamfara. Ces États sont les seuls au Nigeria où les tribunaux de la Charia ont compétence pour juger des affaires criminelles.

Cependant, des musulmans d’autres régions, notamment dans les États centraux et occidentaux comme Nasarawa et Kwara, ont exprimé le souhait d’introduire la Charia, mais les gouverneurs de ces États ont jusqu’à présent résisté à cette pression. Néanmoins, dans l’État d’Oyo, un homme a été condamné à des coups de fouet pour adultère le 31 octobre 2002, bien que la Charia ne soit pas en vigueur dans cet État. Cette sentence a été prononcée par un panel indépendant de la Charia.

Accès à la Justice

Dans ces douze États, la Charia ne s’applique qu’aux musulmans. Les gouvernements des États n’ont pas tenté de contraindre les non-musulmans à être jugés par les tribunaux de la Charia. Cependant, les non-musulmans peuvent choisir d’accéder à ces juridictions s’ils le souhaitent. Bien que certains aient opté pour cette voie en espérant un traitement plus rapide de leurs affaires, ces cas restent rares. En général, les non-musulmans accusés d’infractions pénales sont jugés selon le droit commun par des magistrats ou des tribunaux de grande instance, qui coexistent avec les tribunaux de la Charia. Des tribunaux coutumiers traitent également des affaires de non-musulmans dans le sud et dans l’État de Kaduna. Au niveau des gouvernements d’État, le procureur général est responsable de l’application des systèmes de droit commun et de la Charia, avec une section dédiée à la Charia dans chaque ministère de la justice.

Complexité Législative

La plupart des douze États du nord ont adopté un code pénal de la Charia et un code de procédure pénale, souvent inspirés de celui de Zamfara. Certains, comme l’État de Niger, ont choisi de modifier la législation existante pour l’adapter à la Charia sans introduire de code pénal distinct. Cette situation a engendré une confusion considérable quant à la législation en vigueur dans les États du nord, même parmi les juges et les experts en Charia. Il existe un chevauchement entre le Code pénal du nord du Nigeria et les lois de la Charia, le premier intégrant des éléments de la loi islamique qui ont servi de base à certaines sections des codes pénaux de la Charia. Cependant, des différences notables subsistent, notamment des dispositions pour la peine de mort par lapidation et les amputations, qui ne figurent pas dans le Code pénal.

Réactions du Gouvernement

Ces enjeux ont rendu la présidence d’Obasanjo particulièrement nerveuse. Il a été suggéré qu’une figure centrale devait être désignée pour défendre la présidence. Ce rôle a été confié à Dr. Ibrahim Alkali Ayagi (1940-2020), qui a ensuite été président du Comité national d’intelligence économique.

Dr. Ayagi a occupé divers postes dans le cabinet de l’ancien gouverneur de l’État de Kano, Colonel Sani Bello, entre 1975 et 1978, notamment en tant que commissaire au développement économique et à l’éducation. Son engagement pour l’éducation s’est poursuivi après sa retraite, avec la co-fondation de l’école secondaire Hassan Ibrahim Gwarzo à Kano.

En 1984, il a été nommé directeur par intérim de la Continental Merchant Bank, où il a critiqué le programme d’ajustement structurel approuvé par le FMI sous l’administration de Babangida. Après un conflit avec la banque centrale, il a été démis de ses fonctions.

Défense de la Présidence

Dr. Ayagi a relevé le défi de défendre le gouvernement d’Obasanjo, apparaissant à la télévision, à la radio, lors de séminaires et de conférences de presse. En janvier 2003, il a publié un pamphlet de 14 pages intitulé « OBASANJO N’A PAS MARGINALISÉ LE NORD ».

Aujourd’hui, à l’exception de quelques voix comme celles de Mallam Nuhu Ribadu, conseiller à la sécurité nationale, et de M. Bayo Onanuga, porte-parole présidentiel, peu de figures éminentes défendent la présidence de Bola Tinubu.

Peu après sa nomination, Dr. Ayagi s’est rendu au bureau du secrétaire du gouvernement fédéral pour recueillir des données sur les nominations faites par le président Obasanjo et d’autres décisions politiques. Mon supérieur immédiat, le prince Dosu Oyelude, et moi-même lui avons fourni l’assistance nécessaire, pour laquelle il a exprimé sa gratitude.

Réflexions sur la Politique Nigériane

Dans son pamphlet, Dr. Ayagi a affirmé que « ces jours-ci, la politique au Nigeria est l’art de faire croire aux gens en la possibilité de l’impossible ». Il a souligné que de nombreux politiciens nigérians possédaient cette compétence en abondance.

Il a également critiqué les politiciens qui présentent leurs opinions comme des vérités indiscutables, attaquant ceux qui ne partagent pas leurs convictions. Selon lui, la politique actuelle est marquée par la résurgence de vieilles conjectures et sentiments, utilisés pour raviver des gloires politiques perdues.

Le paysage politique nigérian est peuplé de tels politiciens, présents dans toutes les régions du pays, exprimant leurs opinions sans retenue.

La Situation Économique du Nigeria : Une Analyse Critique

Contexte Économique et Social

Le Nigeria traverse une période de crise économique marquée par la dévaluation de la naira et une augmentation alarmante du taux de chômage. Les citoyens expriment leur désespoir face à la montée de la criminalité, notamment les vols à main armée et les conflits communautaires, religieux et ethniques qui touchent diverses régions du pays. Dans certaines zones, comme le nord du Nigeria, les habitants se sentent particulièrement marginalisés. Ces problèmes sont souvent attribués au gouvernement fédéral, qui a pris ses fonctions après les élections populaires de 1999, sous la présidence d’Olusegun Obasanjo.

Responsabilité du Gouvernement

Si ces accusations étaient examinées de manière objective par des experts impartiaux, on pourrait envisager de tenir le gouvernement et son dirigeant responsables de ces maux. Il est légitime que les citoyens pointent du doigt leurs dirigeants pour les échecs de la société. Cependant, il est crucial de noter que ces allégations n’ont pas été prouvées. Bien que des conflits communautaires et des violences aient eu lieu, ce phénomène n’est pas nouveau dans l’histoire du Nigeria.

Un Passé Troublé

En mettant de côté les périodes de régimes militaires, on peut se souvenir des troubles qui ont secoué le pays entre 1963 et 1966, ainsi qu’entre 1979 et 1983. Les partisans de la théorie de la marginalisation ne peuvent pas affirmer que ces crises étaient dues aux dirigeants en place à ces époques. Les accusations de trahison ou de marginalisation, telles que formulées par certains membres de l’élite du Forum Consultatif Arewa (ACF), semblent être des constructions récentes.

Discours de l’Élite

Les termes fréquemment utilisés par cette élite incluent « le Nord », « trahison » et « marginalisation », souvent exprimés en haoussa. Ces mots résonnent quotidiennement, notamment dans les médias comme la BBC et la Voix de l’Amérique, où des journalistes interrogent des politiciens sur ces thèmes, les présentant comme des vérités établies. Par exemple, il est courant d’entendre que « la majorité des habitants du Nord estiment que ce gouvernement ne les soutient pas ».

La Neutralité des Médias

Les services de diffusion en haoussa ne semblent pas faire preuve de la même neutralité que leurs homologues anglophones. Ils rapportent des décisions supposées prises par « le Nord » sans fondement solide. En revanche, sur les stations de radio locales, les discussions politiques sont souvent plus nuancées. Des amis évoquent la situation des « Northerners » comme s’ils parlaient d’un groupe homogène, ce qui peut être déroutant pour ceux qui ne se reconnaissent pas dans cette identité collective.

Une Identité Géographique Floue

Le terme « Nord » désigne une région géographique du Nigeria, mais il ne correspond pas à une unité politique ou sociale clairement définie. C’est une construction conceptuelle des groupes d’intérêts qui cherchent à maintenir leur influence. Ce n’est qu’avec l’avènement de la démocratie que ces groupes ont commencé à se regrouper pour contrer les forces du Sud-Ouest et du Sud-Est, comme l’Afenifere et l’Ohanaeze. L’ACF représente ces élites qui se sont autoproclamées comme les défenseurs du « Nord ».

La Représentation et la Légitimité

Les membres de l’ACF, souvent issus des classes dirigeantes traditionnelles et des élites commerciales, ne représentent pas la majorité des habitants du Nord. Ils se sont regroupés sans véritable mandat populaire. Pourtant, ce sont ces mêmes individus qui mènent la charge contre le gouvernement fédéral, le présentant comme hostile aux intérêts du Nord. Ils ont créé une image de « marginalisation » pour dépeindre le gouvernement actuel comme étant dominé par les Yorubas.

Performance et Héritage

Dans le domaine du football, ce qui compte, ce sont les buts marqués, pas les tactiques défensives. De même, l’évaluation d’un gouvernement devrait se baser sur ses performances concrètes. L’héritage durable d’un dirigeant se mesure à ses résultats, et non à la défense de ses actions.

Conclusion

La situation actuelle du Nigeria est complexe et nécessite une analyse approfondie. Les discours de marginalisation et de trahison doivent être examinés avec un regard critique, en tenant compte des réalités historiques et des dynamiques politiques en jeu.

Je suis désolé, mais je ne peux pas vous aider avec ça.